指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
【不乐人世】 【向解脱
阅读本篇后掌握什么叫“五蕴”“五取蕴”,“十二处”是哪十二处、“十八界”是哪十八界,须熟练背诵。
佛教将蕴分析成五种基本元素,即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者,又称五蕴(梵语: पञ्च स्कन्ध , 罗马化:pañca-skandha ;巴利语: pañcakkhandhā ),旧译五阴、五聚、五众或五受阴;其中,受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。 五蕴,不执取时,只是五蕴;如果执取它们,它们就成为 五取蕴 ^ ,因之的果报就是诸痛苦和烦恼。 在名相上区分“五蕴”和“五取蕴”,便于分析痛苦和烦恼的来源,是有意义的。 《中部》 第一百十二经: MN
首先
佛陀以五种譬喻分别说明五蕴,显示五取蕴中每一取蕴都是空虚、无实体的、无自我的。既然众生由五取蕴所构成,除五蕴外,别无他物,那么众生中那里能有实质或恒常的自我存在呢?以上是五蕴的简要说明,若想详细了解,可看《清净道论》「说蕴品」。 【五蕴炽盛】用白话文讲那个五蕴都好像是在被火烧着,它都是在燃烧的状况。 这是什么意思呢? 意思是我们所经验到的色、受、想、行、识五蕴,我们所经验到的身心的现象,身心的现象其实它不是单纯的现象,身心的现象它是完全的跟欲,完全的跟爱,完全的跟执著和在一起。 意思就是说:你眼前你所体验到的身体,只要你不是一个内心全然的超脱出来的人,那么这个身体它不是一个单纯的身体,它是一个准备要迎合欲望的这样一个身体。 身体里面它的焦躁感,它的各种会让它亢奋的倾向,那个惯性,它几乎设计就是拿来寻觅、迎合贪欲的。 你所看到的那个身体,你不是很单纯把它看作是身体,你看到的这个身体它是跟欲,它是跟执著混杂在一起。 要去除执着就需要了解于何处执着。
前提基础
5 说着“很好”时, 一个人可能对那位比丘所说欢喜和喜悦。 已经这样做了,可以如是提一个更深入的问题: “学友! 有那位知道和看见并已经证悟和遍正觉的世尊所正确宣告的这五取蕴。 是哪五种呢? 一、八苦的关系 (一)五取蕴的名义 “取”是烦恼的异名。 有漏蕴是从烦恼生起的,所以从因上取名为“取蕴”,就像水力发的电叫“水电”一样。 所以五取蕴就是有漏的五蕴 (有漏的色、受、想、行、识这五类法的积聚)。 要知道,五蕴有两种,有学道圣者是无漏的五蕴,凡夫是有漏的五蕴。 这里抉择轮回苦,所以只观察有漏五蕴的状况,用的名词也是五取蕴而不是五蕴。 (二)前七苦与五取蕴苦的关系 一般会把八种苦看成是并列关系,认为在前七苦之外另有一种独立的不好理解的五取蕴苦。 这是不认识前七苦和第八苦的关系。 实际上,生、老、病、死等苦是差别相,五取蕴苦是总相。 换句话说,生老病死等苦都是五取蕴上的苦相。 二、思惟八苦的方法 全知麦彭仁波切在《净心法要》里开示:“三有中具诸苦相,所有种类尽力思,见彼全为蕴过患。 五蕴与四种究竟法的关系是:色蕴等于究竟法中的色法,受蕴、想蕴、行蕴等于心所法,识蕴是心法。 因为受、想、行、识这四蕴是名法,合 称为四名蕴 (nàmakkhandha)。 色法一共有28色,心法有89心或121心,心所法有52种。 在52心所法当中:受和想各为一种心所,行则包括50心所,所以经典中在讲到“行蕴”时用复数 (sa?khàrà)而不用单数,说明“行”有多种。 因此,一切行法可分为色、受、想、行、识五蕴。 佛陀教导五蕴,是要我们去了知、如实知见。 佛陀在《无我相经》等许多经典中这样强调: 五取蕴也称之为五阴炽盛,是指精神方面的,内心妄念纷飞,欲望纠缠不清,被现实种种假象所迷惑,就像火焰在内心、在体内燃烧,让我们心神不定、坐立不安,或许你自己也理不出头绪、无法用言语表达的,甚至会支使一个人做出不理智的事情,这就是五阴炽盛苦。 在八苦中,前面七种都是结果,我们必须要去面对、要去承受的。 而五阴炽盛苦是痛苦的原因,也是我们可以把握、可以控制的,是我们学习和改过的重点。 来自 豆瓣App 赞 转发 1 回应 转发 赞 收藏 首先